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  (台湾)钱 穆

  

  本篇选自钱穆著《晚学盲言》(广西师范大年夜学出版社2004年6月第1版)下篇《德性行动修养之部》六五《孟子论三圣人》(第490~496页)。

  钱穆(1895~1990),字宾四,江苏无锡人。有名汗青学家。前后在燕京大年夜学、北京大年夜学、清华大年夜学、西南联合大年夜学等校任教。1949年在喷鼻港创办新亚书院,1967年定居台湾。著有《国史纲要》、《中国思维深刻讲话》、《朱子学提纲》、《国史新论》、《论语新解》、《中国汗青研究法》等数十种。

  中国古有庖牺时,明显还在畜牧时代。下及神农时,则已转进到耕稼时代,五口之家,百亩之田,只需大年夜家战争相处,宜可各自安身立命。因此通俗欲望都不才面政治阶层。自黄帝以下,尧、舜、禹、汤、文、武,唐虞、夏、商、周各代,圣帝相传。而西周的疆土已自黄河道域南逾淮汉,而达于长江。三千年前的中国,已经是广土众平易近,完成一大年夜一统的国家,为环球各平易近族所未有。其文明传统之合营后果,主要乃从下面政治阶层来指导,来掌管。

  周公起,中国文明停顿又跨前一大年夜步。之前端赖一国之主,世界之君,来主宰,来提议。限制狭,时机少。周公臣而非君,西周一代礼乐制度全在他手里发明完成。这在文明演进的欲望上,又大年夜大年夜放宽。孔子一生欲望,便在学周公,故曰:“如有效我者,吾其为东周乎。”又曰:“甚矣,吾衰也。久矣吾不复梦见周公。” 对大年夜群人类有贡献,需要做尧、舜、禹、汤、文、武,其事难。降低一步,做一周公,其事易。中国的文明想望,更如果在政治上。这一点,我们是首该留心的。

  其实周公的位置,亦很难希冀。周公以文王为父,武王为兄,成王为侄,故虽居臣位,究竟与其他为臣者依然有大年夜分歧。故孔子在事先,虽群尊认为圣,又说其贤于尧、舜远矣,而孔子在政治上的真贡献,究自不能与尧舜禹汤文武比拟,并亦不能与周公比拟。下逮孟子,遂又有一番新不美观念新实际出现。历叙上古圣人,却特别举出伊尹、伯夷、柳下惠三人,以下达孔子。后代人惯读其书,习认为常,不感有惊讶。其真实事先乃是孟子一番开天辟地震天动地的新创论,新独见。即在孔子亦仿佛何尝想到此处来,这真见孟子苦心,而影响后世亦特大年夜。

  伊尹耕于有莘之野,本是一农民,其身份位置与周公分歧。而自任为天平易近之先觉,欲以斯道觉斯平易近,则不能不在政治上求舒展。五就桀,五就汤,终究掉意,形成有商一代之治。汤卒,嗣王太甲无道,伊尹放之自摄政。太甲悔过,始迎归。臣放君,与周公之东征诛其兄管叔又更分歧。孔子称诵周公,因其制礼作乐,开出此下一番治国平世界之小道,令人有所依循。而孔子本是宋臣逃亡在鲁一孤儿。孟子先世,当更不如孔子,特提伊尹,称之为圣之任。此乃鼓舞先人,世界兴亡,匹夫有责,不论身份位置,皆当奋发兴起,以大年夜群治平之小道,自负担,自神往。这在教导意义上有其严重之启发。